Allah Her Şeye Kadirdir.

 1-Bir şeyin bir sıfata sahip olabilmesi için mantıken var olması gerekir. Var olmayan bir şeyin sıfatı olamaz.

2-Fatır suresi 1. Ayete göre Allah varlığı yokluktan yaratan(Fatır)dır. (Fatır sıfatının geleneksel tefsirlerde bile anlamı bu şekilde geçer.)

3-Mantıken varlıklar, Allah onları yaratmadan önce şey değildir çünkü şey bir sıfattır ve sıfatlar var olana aittir.

4-Var olması imkansız anlamına gelen Muhal(bu kelime şimdilik havada kalacak, hakkında daha fazla bilgi vereceğim), var olmadığı için şey değildir. Allah her şeye kadirdir.(3:189) ayetinde Allahın her şeye kadir olması durumu bu nedenle muhalleri kapsamaz. Yani Allah, Muhale kadir değildir.

5-Allah, varlığı yokluktan yaratıp henüz şey olamayan varlıkları şey yapmıştır.

6- Allah şey olmayanları şey yapabilir. Muhal de şey olmadığına göre Allah Muhali şey yapıp Muhale de kadir olabilir. 4.maddedeki Allah muhale kadir değildir varsayımı yanlıştır.

Allahın her şeye kadir olmasının mantıkla çelişmesini muhal kavramı ile örtmeye çalışanlar, kur'an'ın fatır kavramını görmezden gelerek kendileri çelişkiye düşmüş ve uğruna kuranda yazanlar hakkında yalan söyledikleri çelişmezlik ilkesi ile kendileri ters düşmüştür. 

Allah kaldıramayacağı taşı yaratabilir mi sorusu muhal kavramının tekeline alınmış bir sorudur. Kim niye kime ne zaman ne amaçla söylemiş bunun bu gün pek önemi yok. Allahın kaldıramayacağı taş kavramı bir çelişki durumudur. Allah her şeye kadir olduğu için her taşı kaldırabilir ki bu durumda kaldıramayacağı taş olmaz. Kaldıramayacağı bir taş olsa o zaman da taşı kaldırmaya kadir olmayacaktır. Çelişkinin yanlış olduğu bir varsayımda ya halikden yada kadirden vazgeçmenin gerektiği klasik düşüncede islam dünyasının büyük bir çoğunluğu bu durum muhaldir ve Allah muhale kadir değildir açıklaması ile kadir sıfatından taviz verme yoluna gitmiştir. Bu gün islam dünyasında sesi duyulan itikadi ekoller Allah muhale kadir değildir anlayışı ile Allahın kadir sıfatında kur'an'a ters düşmüştür. Bu konuda alternatif olarak bazı mutezile grupları ve meşailer allahın kaldıramayacağı taşın yaratılışta bir kusur olduğunu(çünkü çelişen şey yanlıştır varsayımı) ve allahın kusur işleyemeyeceği fikri ile halik sıfatından taviz verme yoluna gittiği görülmüştür. Ancak benim sunacağım çözüm kuranda yazan sıfatlardan taviz vermek değil kabul ettiğimiz varsayımları sorgulama üstüne olacaktır.

Bu noktada en başta yaptığım argümantasyon ile Allahın her şeye kadir olmasının herhangi bir istisnaya tabi olmadığını iyice anlamanız gerekir. Allah her şeye kadirdir. Çelişkiler bir şey değildir. Allah şey olmayanları şey yapabilir. Allah çelişkileri şey yapabilir, Allah çelişkilere de kadirdir. Dolayısıyla Allah kaldıramayacağı taşı yaratabilir. 

Bu cevabımı birçok kişi beğenmeyecektir. Mantıksız bir Allah inancı dini münazara işerine hevesli kişilerin nefsine sinmeyecektir. İslamiyetin emir ve yasaklarında kusur edenler münazara işlerinde vaktini harcayıp cihad ettiğini sanarak vicdanını rahatlatmak uğruna kurandaki bu ayeti görmezden gelme yolunu seçebilir ancak bu doğru değildir. İki veya üç en iyi ihtimalle beş ateistin şehadet getirmesindense bir tane daha müslümanın islamiyetin emir ve yasaklarına uyması sadece islam dünyası için değil tüm insanlık için faydalı olduğunu kabul edebilirsek hem islamiyetin özünü daha çok kişi kabul edecektir hem de bunun sonucunda niceliksel olarak daha çok kişi islamiyete girecektir. Sahte dine savaş açmış kişilerin gözünü boyayıp şehadet getirmekle cihad olmaz.

Mantıksız bir Allahın varlığını kanıtlamak da mantıklı bir Allahın varlığını lanıtlamaktan daha zordur.(Bu meseleye dair bir yazı yazınca buraya link koyacağım.)

Yorumlar

Yorum Gönder

Bu blogdaki popüler yayınlar

HALKU’l-KUR’ÂN:KUR'AN MAHLUK MUDUR?

  İ bn abbasdan gelen bir rivayet kur’an mahluktur demenin haram olduğunu söyler ancak bu hadis sahih değildir. ibn abbas ömer bin hattab ile girdiği bir tartışmada peygamberin kuran ayetine denk bir vasiyet yazabileceğini savunarak dalalete düşmüştür. bu nedenle kendisinden sahih hadis alınmaz. ibn hadi enes bin malikten kur’an’ın mahluk olduğunu söylemenin haram kılındığına dair bir hadis nakletmiştir ancak bu hadis muteber kaynaklarda zayıf olarak nitelendirilmiştir. ayrıca ibn adinin arapça bilgisinin zayıf olduğu nakledilmiş ve kendisi bu konuda birbirine zıt hadisler nakletmiştir. kays bin errabbi cafer bin muhammede kuran mahluk demek caiz midir diye sorduğunda kuran mahluktur diyenin tövbe edilmediği takdirde öldürüleceğini söylediğini nakletmiştir ancak bu hadis sahih değildir. Halku’l Kur’an fikrine karşı çıkanlar habeş kralı necaşiden aktarılan bir rivayeti de kaynak alır. rivayete göre sahabeden birisi incil okunurken güldüğü zaman habeş kralı necaşi allahın kelamını di...
Devamı

TARİKATA BARİKAT KAHROLSUN ŞERİAT

  Şeriat hakkında kur'an'da 3 tane ayet bulunur. Maide suresi 48. ayette şöyle söylenir  ...Sizden her bir topluluğa bir şeriat ve değişim belirledik. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı ancak sizi bela ile sınamak istedi... Burada bela olarak meallendirilen kelime( بلو)  başa bela olarak verilen olumsuzluk ile kulların sadakatini ölçme anlamındadır. Bakara suresinin 49. ayetinde aynı kelime israiloğullarının başındaki firavunun zulmu için kullanılmıştır. Bunun anlamı yahudilerin şeriatının firavun olmasıdır.   Şura suresi 21.ayette şöyle söylenir Yoksa onlarda Allah izin vermediği halde şeriat kılan ortaklar mı var?   Burada allahın elçileri dışında bir şeriat tesis etmeye çalışan kişilerin şirk işlediğinden söz edilir ki şeriatı tesis etmeye çalışan kişiler her dönem her yerde olmuştur. Şeriat dinin tamamlanmadığı toplumlarda allahtan bir bela olarak gönderilmiş şeyler olduğu için kur'an şeriatı tesis etmeye çalışanlara bir uyarı göndermiştir. Casiye 18...
Devamı

ÖZGÜR İRADE:CEHM BİN SAFVAN HAKLIYDI

Özgürlük ,  hürriyet  ya da  erkinlik , birinin engellenmeden ya da sınırlandırılmadan istediğini seçebilmesi, yapabilmesi ve hareket edebilmesi durumudur.   Özgürlüğün olduğu yerde kısıtlamadan bahsedemeyiz. Özgür irade hakkında konuşurken de özgürlük kavramının bilincinde olmak zorundayız. İki seçenek verildiği zaman o iki seçenek arasında seçim yapmak zorunda olduğumuz için mutlak bir özgürlükten bahsedemeyiz. Örneğin anneni mi babanı mı daha çok seviyorsun sorusunu alan bir çocuğun seçimi özgür olmayacaktır.  İrade, sözlükte istemek ve dilemek gibi anlamlara denk gelir. Terim olarak nefsin yapılması gerektiğine hükmettiği bir işi bir amacı gerçekleştirmeyi istemesi anlamına gelir.  İsteme noktasında her türlü sunulan seçimlerde bir isteğin söz konusu olduğu söylenebilir. İki seçenek verildiğinde daha iyisi hangisi ise onu seçmeye yöneliriz. Dolayısıyla insanın iradesi vardır denilebilir.   İki tanım birleştiği zaman ortaya çıkan kısıtlanmadan istem...
Devamı