Otoriter rejimlerin başlangıcı ve bitiriliş yolu

 İlk insanın yaşam biçimi komünlerden oluşurdu. Komün üyeleri birbirinin her türlü ihtiyacını gidermekle birbirine karşı sorumluydu. Karnı aç olan biri varsa o kişinin karnının doyması herkesin vazifesi olurdu. Doğadaki kaynakların sınırlı olduğu fikri komün düzeninin dağılmasına ve bireysellikle özel mülkiyet kavramlarının var olmasına yol açtı. İnsanlar ihtiyaçlarından fazla şeyleri kendi mülkiyetlerine alarak servet sahibi olmaya başladılar. Bu sırada bazı bireyler aynı şekilde servet biriktiremeyince temel ihtiyaçlarından bile mahrum kalmaya başladılar. Komün adı verilen barışçıl düzen servet hırsı ile yıkıldı ve bireysel bir kaos ortaya çıktı. İnsanlar birbiri ile sürekli rekabet edip servetini büyütmeye başladı. Ancak yaşlıların ileriki yaşlarda bu serveti doğru kullanmadan mahrum kalması ve çocukların yeni doğduğu zaman rekabete girişemeyecek olması Aile kavramının doğmasına yol açtı. Aile düzeninde ebeveynler çocuğu büyütecek çocuklar da büyüyünce ebeveynleri ile ilgilenecekti. Ebeveynlerin biriktirdiği servet de çocukların özel mülkiyetine dahil edilecekti. Aile düzenleri ileriki aşamalarda yaygınlaşınca aileler arası rekabetten doğan anlaşmazlıklar çıktı. Aileler birbirinin özel mülkiyetine saldırıp kimi bireyleri öldürünce aileler toplumsal bir sözleşme yapma fikri aldı. Buradan da Devlet ortaya çıktı. Aileler birbiri ile anlaşıp bazı haklarından vazgeçerek çatışmayı önlemeyi öngördü. Aileler birbiriyle işbirliği yapıp diğer ailelere karşı zorbalık yapmaya başladığı zaman bütün insanlar bir devletin egemenligine dahil oldu. Sürekli artan ve sertleşen rekabet devletlerin demokratik bir yapıdan ziyade hızlı kararlar alıp haraket etmesi beklenen bir yapıya dönüştü. Bu nedenle doğrudan demokrasi yerine tiranlık ve monarşi gibi otoriter rejimler ön plana çıktı.

 İnsanlar bu rejimi kimin yönetmesi gerektiği sorusuna çoğunluğun karar vermesinin doğru olduğunu düşündü. İnsanlarin sevgisini kazanmış onlara iyilikler etmiş belkide onları kandırmış kişiler yönetim hakkında karar verme yetkisini elde ettiği zaman yanlış kararlar verdiği zaman bile yetkisini kullanarak yaptığı propaganda sayesinde yetkisini aldığı kişilerden bunu gizlemeyi başarmışti. Artan rekabet ortamında temel geçimini sağlamak için hayatını feda eden insanlar bu kararları sorgulamaya fırsat bile bulamamış ve iktidarın propagandası sayesinde bilgi kaynaklarına erişememiştir. Bu ve buna benzer durumlarda iktidarın yanlışlarını gören örgütsüz azınlık bireysel boyutta kaldığı için iktidarı devirme fırsatını dahi elde edememiş ve hükumetin propaganda araçları sayesinde yanlış kararların verdiği zararların sebebi olarak gösterilmiştir.

Kimi zamanda da büyük servet sahibi aile reisleri diğer küçük aileleri korumaya alma vaadi ile köleleştirmiş ve kendi özel mülkiyetine bu insanları dahil etmiştir. Temel ihtiyaçlarını karşılayamayan aileler bu büyük ailelere hizmet ederek onların servetinden faydalanmıştır. Güçsüz aileleri kendi emrine alan güçlü aileler monarşi rejimleri kurarak güçsüz insanları kendilerine vefa borcu olarak bağımlı hale getirmiş ve rekabetçi düzendeki siyasi yerini edinmiştir. 

 İlk çağlardan bu güne ve hatta gelecekte bile görülecek bu rejim türlerini benimseyen uluslar ve bu uluslar içindeki rejim destekçilerinin zihniyeti bu şekildedir. Her durumda kendilerinde acizlik gören bireylerin aciz olmadığına inandığı bireylere duyduğu minnettarlık söz konusudur. Günde 8 saat çalışan ve buna rağmen aç kalan bireylerin oluşturduğu bu rejim yanlısı grubu mağlup etmenin yolu ise mutlak silahlı mücadele veya bilgi diktesi değildir. Bu yollarla yapılan devrimlerin karşı devrimlerce yıkılacak olması ise muhtemeldir çünkü karşı devrimin elindeki üretim araçları insanları yeniden aciz kılacak ve bu durumda aciz olmayan tek kesim üretim araçlarını elinde bulunduran sermaye olacaktır. Silahlı mücadele veya bilgi diktesi ile yapılan devrim rejimleri bu üretim araçlarına el koysa dahi dünyanın öbür ucunda bile üretim araçlarına sahip sermayeler devrim olan ülkelerdeki sermayeleri kendi kontrolüne alarak güçlendirecek ve dışarıya bağımlı bir karşı devrim rejimi kurulacaktır. Mutlak devrimin tek yolu halkın rekabet düzeninde bulunduğu acziyet durumunun ortadan kaldırılmasıdır. Bunun için ise gerek burjuva devrimleri gerek sosyal devlet politikaları gerek grev gibi devrime giden yollar kullanılmalıdır. 

İnstagram

Yorumlar

Yorum Gönder

Bu blogdaki popüler yayınlar

HALKU’l-KUR’ÂN:KUR'AN MAHLUK MUDUR?

  İ bn abbasdan gelen bir rivayet kur’an mahluktur demenin haram olduğunu söyler ancak bu hadis sahih değildir. ibn abbas ömer bin hattab ile girdiği bir tartışmada peygamberin kuran ayetine denk bir vasiyet yazabileceğini savunarak dalalete düşmüştür. bu nedenle kendisinden sahih hadis alınmaz. ibn hadi enes bin malikten kur’an’ın mahluk olduğunu söylemenin haram kılındığına dair bir hadis nakletmiştir ancak bu hadis muteber kaynaklarda zayıf olarak nitelendirilmiştir. ayrıca ibn adinin arapça bilgisinin zayıf olduğu nakledilmiş ve kendisi bu konuda birbirine zıt hadisler nakletmiştir. kays bin errabbi cafer bin muhammede kuran mahluk demek caiz midir diye sorduğunda kuran mahluktur diyenin tövbe edilmediği takdirde öldürüleceğini söylediğini nakletmiştir ancak bu hadis sahih değildir. Halku’l Kur’an fikrine karşı çıkanlar habeş kralı necaşiden aktarılan bir rivayeti de kaynak alır. rivayete göre sahabeden birisi incil okunurken güldüğü zaman habeş kralı necaşi allahın kelamını di...
Devamı

TARİKATA BARİKAT KAHROLSUN ŞERİAT

  Şeriat hakkında kur'an'da 3 tane ayet bulunur. Maide suresi 48. ayette şöyle söylenir  ...Sizden her bir topluluğa bir şeriat ve değişim belirledik. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı ancak sizi bela ile sınamak istedi... Burada bela olarak meallendirilen kelime( بلو)  başa bela olarak verilen olumsuzluk ile kulların sadakatini ölçme anlamındadır. Bakara suresinin 49. ayetinde aynı kelime israiloğullarının başındaki firavunun zulmu için kullanılmıştır. Bunun anlamı yahudilerin şeriatının firavun olmasıdır.   Şura suresi 21.ayette şöyle söylenir Yoksa onlarda Allah izin vermediği halde şeriat kılan ortaklar mı var?   Burada allahın elçileri dışında bir şeriat tesis etmeye çalışan kişilerin şirk işlediğinden söz edilir ki şeriatı tesis etmeye çalışan kişiler her dönem her yerde olmuştur. Şeriat dinin tamamlanmadığı toplumlarda allahtan bir bela olarak gönderilmiş şeyler olduğu için kur'an şeriatı tesis etmeye çalışanlara bir uyarı göndermiştir. Casiye 18...
Devamı

ÖZGÜR İRADE:CEHM BİN SAFVAN HAKLIYDI

Özgürlük ,  hürriyet  ya da  erkinlik , birinin engellenmeden ya da sınırlandırılmadan istediğini seçebilmesi, yapabilmesi ve hareket edebilmesi durumudur.   Özgürlüğün olduğu yerde kısıtlamadan bahsedemeyiz. Özgür irade hakkında konuşurken de özgürlük kavramının bilincinde olmak zorundayız. İki seçenek verildiği zaman o iki seçenek arasında seçim yapmak zorunda olduğumuz için mutlak bir özgürlükten bahsedemeyiz. Örneğin anneni mi babanı mı daha çok seviyorsun sorusunu alan bir çocuğun seçimi özgür olmayacaktır.  İrade, sözlükte istemek ve dilemek gibi anlamlara denk gelir. Terim olarak nefsin yapılması gerektiğine hükmettiği bir işi bir amacı gerçekleştirmeyi istemesi anlamına gelir.  İsteme noktasında her türlü sunulan seçimlerde bir isteğin söz konusu olduğu söylenebilir. İki seçenek verildiğinde daha iyisi hangisi ise onu seçmeye yöneliriz. Dolayısıyla insanın iradesi vardır denilebilir.   İki tanım birleştiği zaman ortaya çıkan kısıtlanmadan istem...
Devamı