Ümmi kelimesi

 Ümmi ne demek


Ümmi kelimesini kimileri okuma yazma bilmeyen kişi anlamında kimisi de tevrat ve incili okumamış kişi anlamında kullanır. Lakin bu kelimenin kur'an'da kullanımı bambaşkadır.


Bakara 78


İçlerinden ümmiler vardır ki söylentiler hariç kitabı bilmezler, onlar sadece zannediyorlar.


Bakara suresi 78.ayete dayanarak ümmi kitabı bilmeyen demektir diyenler ayetin bütününden(ve hatta ayetin bağlamından) habersizce Araf 157 de peygamberin ümmi olmasından yola çıkıp muhammed Tevrat ve İncili okumamıştır o nedenle ümmidir demektedirler. Ancak bakara 78 de ümmilerin aynı zamanda zanna uyduğu da belirtilmiştir. Zanna uymak kur'an'da eleştirilen bir tutumdur. Dolayısıyla bu ayeti kaynak alarak ümmiye anlam vermemiz peygamberin ümmi olması ile çelişen bir durum ortaya çıkarmaktadır. Şura 52'de peygamberin kitaptan habersiz olduğu belirtilmiştir. Peygamberin kitabı bilmediği doğrudur ancak bunun ümmilikten geldiğini söylemek yanlıştır. Ümmiliğin anlamını öğrenmek için ise ümmi kelimesinin kökeni ile ilgilenmek gerekir. Ümmi kelimesinin kökeni anne kelimesinden gelir. Tevratta bunun izleri vardır.


Tesniye 7:3-4 

[3] ve onlarla hısımlık etmiyeceksin; kızını onun oğluna vermiyeceksin, ve onun kızını oğluna almıyacaksın. [4] Çünkü o senin oğlunu benim ardımca yürümekten saptıracak, ve başka ilâhlara kulluk edecekler; ve RABBİN öfkesi size karşı alevlenecek, ve seni çabuk yok edecek. 



Tevratın tesniye kitabında geçen bu ayetleri gelenekçi yahudiler kişinin yahudi olması için annesinin yahudi olması ile ilişkilendirmiştir. Bu nedenle yahudiler dünyadaki sayılı anaerkil toplumlardan biri olarak kabul edilmiştir. Ümmet kelimesinin kelime anlamını karşılayacak bir şekilde yahudiler anaerkil bir topluluk oluşturmuştur.


Hazreti muhammede isnad edilen soy kütüğünde anne tarafı Beni Zühre aşireti ismiyle geçer. Zühre, Venüsün arapçadaki karşılığıdır. Venüsün ise yahudi mitolojisinde derin anlamları vardır.


Yahudi astrolojisinde venüs(nogah) yükseleni arzu mutluluk ve eğlence ile motive olma şeklinde yorumlanır. 


Bakara 130


Kendini bilmezlerden başka kim ibrahim milletinden(gelmesini) arzu eder? şüphesiz biz onu dünyadan seçmiştik ve o ahirette salihlerdendir.


bu ayetler bütününde astrolojiye atıf yapılarak hazreti muhammedden bahsedilmişir.




Mutaffin 19-24


19 sana yüceliği öğreten ne?


20 yazılan kitap.


21 yakın olanlar tanık olurlar


22 şüphesiz iyiler nimet içindedir.


23 divan üstünde izlerler


24 yüzlerinde eğlence görürsün.


bu ayetler dizisinde  yazılan kitaba tanık olanlar(peygamberin de içinde olduğu grup) nimet içinde divanda oturur ve yüzlerinde eğlence vardır. yahudi mitolojisinin venüse atfettiği eğlenceye de kur’an burada atıf yapmıştır.eğlence ile mutluluk benzer kavramlar olduğu için eğlence için ayrı bir bölüme gerek görmedim.


Peygamberin annesinin soyunun anıldığı isim ile yahudilerin astroolojik inancı arasında kur’an bağlantı kurmuştur. araf 157 de ise ümmi peygamber vurgusu yapılmış ve bütün bunlara dikkat çekilerek ümmi kelimesi okuma yazma bilmeyen veya tevrat ve incili okumamış anlamında değil anne tarafına tabi anlamında kullanılmıştır. Ümmet kelimesinin kelime anlamı da buna işaret etmektedir. İslamiyetin bizden ümmet olmamızı istemesi ailelerin erkeğin tüm yetkisi ile yönetmesinin aksine kadınların yetkisinde olması anlamına gelir. Mehir isteme hakkının kadında olması ve kadınların tarla olması da buna işarettir.

Yorumlar

Yorum Gönder

Bu blogdaki popüler yayınlar

HALKU’l-KUR’ÂN:KUR'AN MAHLUK MUDUR?

  İ bn abbasdan gelen bir rivayet kur’an mahluktur demenin haram olduğunu söyler ancak bu hadis sahih değildir. ibn abbas ömer bin hattab ile girdiği bir tartışmada peygamberin kuran ayetine denk bir vasiyet yazabileceğini savunarak dalalete düşmüştür. bu nedenle kendisinden sahih hadis alınmaz. ibn hadi enes bin malikten kur’an’ın mahluk olduğunu söylemenin haram kılındığına dair bir hadis nakletmiştir ancak bu hadis muteber kaynaklarda zayıf olarak nitelendirilmiştir. ayrıca ibn adinin arapça bilgisinin zayıf olduğu nakledilmiş ve kendisi bu konuda birbirine zıt hadisler nakletmiştir. kays bin errabbi cafer bin muhammede kuran mahluk demek caiz midir diye sorduğunda kuran mahluktur diyenin tövbe edilmediği takdirde öldürüleceğini söylediğini nakletmiştir ancak bu hadis sahih değildir. Halku’l Kur’an fikrine karşı çıkanlar habeş kralı necaşiden aktarılan bir rivayeti de kaynak alır. rivayete göre sahabeden birisi incil okunurken güldüğü zaman habeş kralı necaşi allahın kelamını di...
Devamı

TARİKATA BARİKAT KAHROLSUN ŞERİAT

  Şeriat hakkında kur'an'da 3 tane ayet bulunur. Maide suresi 48. ayette şöyle söylenir  ...Sizden her bir topluluğa bir şeriat ve değişim belirledik. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı ancak sizi bela ile sınamak istedi... Burada bela olarak meallendirilen kelime( بلو)  başa bela olarak verilen olumsuzluk ile kulların sadakatini ölçme anlamındadır. Bakara suresinin 49. ayetinde aynı kelime israiloğullarının başındaki firavunun zulmu için kullanılmıştır. Bunun anlamı yahudilerin şeriatının firavun olmasıdır.   Şura suresi 21.ayette şöyle söylenir Yoksa onlarda Allah izin vermediği halde şeriat kılan ortaklar mı var?   Burada allahın elçileri dışında bir şeriat tesis etmeye çalışan kişilerin şirk işlediğinden söz edilir ki şeriatı tesis etmeye çalışan kişiler her dönem her yerde olmuştur. Şeriat dinin tamamlanmadığı toplumlarda allahtan bir bela olarak gönderilmiş şeyler olduğu için kur'an şeriatı tesis etmeye çalışanlara bir uyarı göndermiştir. Casiye 18...
Devamı

ÖZGÜR İRADE:CEHM BİN SAFVAN HAKLIYDI

Özgürlük ,  hürriyet  ya da  erkinlik , birinin engellenmeden ya da sınırlandırılmadan istediğini seçebilmesi, yapabilmesi ve hareket edebilmesi durumudur.   Özgürlüğün olduğu yerde kısıtlamadan bahsedemeyiz. Özgür irade hakkında konuşurken de özgürlük kavramının bilincinde olmak zorundayız. İki seçenek verildiği zaman o iki seçenek arasında seçim yapmak zorunda olduğumuz için mutlak bir özgürlükten bahsedemeyiz. Örneğin anneni mi babanı mı daha çok seviyorsun sorusunu alan bir çocuğun seçimi özgür olmayacaktır.  İrade, sözlükte istemek ve dilemek gibi anlamlara denk gelir. Terim olarak nefsin yapılması gerektiğine hükmettiği bir işi bir amacı gerçekleştirmeyi istemesi anlamına gelir.  İsteme noktasında her türlü sunulan seçimlerde bir isteğin söz konusu olduğu söylenebilir. İki seçenek verildiğinde daha iyisi hangisi ise onu seçmeye yöneliriz. Dolayısıyla insanın iradesi vardır denilebilir.   İki tanım birleştiği zaman ortaya çıkan kısıtlanmadan istem...
Devamı